The panel explores sharia in a colonial context in the Islamicate world, both in the majority-Muslim societies and the minority-Muslim environments, from Northern Africa to Southeast Asia, from Central Asia to Southern Africa. It tries to answer a famous question: “What happens to Islamic normativity (sharî'a & fiqh) in a colonial context?” It aims to examine the change, continuity or rupture, and transformation of Islamic law in the colonial Islamicate world from the early arrival of European imperialism in the 17th to the independence period in the 20th century.

In the Islamic environments, contact or confrontation with Europeans through colonization led to a change in the Islamic normative system (Brown, 1997). During the colonial encounter, Islamic legal culture saw a great deal of change and significantly transformed, especially when it came into contact with new categories of coloniality, civil law, and the centralized state (Braham, 2020). The sharia legal and judicial system was integrated into the colonial legal system. Islamic law was codified, standardized, and eventually institutionalized during this colonial modernity. This process happened through the process of secularization (Asad, 2003), modernization (Hallaq, 2009), bureaucratization (Fahmy, 2018), and positivization (Dupret, 2021) of sharia or Islamic normativity—both for substantial/material and procedural laws.

Through colonization, the Western legal system travelled (Said, 1983) and was transplanted (Watson, 1993) and circulated (Hussin, 2014) with the fluid jurisdictions (Yahaya, 2020) in their Islamicate Asian and African colonies. If sharia continued to exist and survive during colonial times, is it possible to say that “Islamic law” survived? Was there a rupture or continuation from the precolonial period? In other words, in what way did sharia or Islamic normativity radically transform itself, under the pressure of the colonial government in the 18th/19th-20th centuries, to become Islamic law? How did it evolve from fiqh and sharia normativity in the precolonial period to its transition in the colonial period and become national law in the postcolonial time? Many questions about studying colonial sharia were raised, such as which laws to apply. Did previous legal norms exist? Whom should they ask? Where to look for these norms? What to read? Which norms (state law, sharia, or customs) should be recognized, to whom should they apply and in what textual forms (codifications, compilations), and who (Europeans only or with local scholars and rulers) had to be involved in the administration of justice (Buskens, 2014)?

The proposed panel explores Islamic normative practices in the colonized Muslim society. In this objective, the panel welcomes original papers based on intensive archival work and the evaluation of legal texts, debates, and court rulings with a solid methodological approach, sound conceptual framework, and critical analysis. The outcome is to produce a draft to be expected for an edited volume with a major publisher. Please send your abstract of 500 words with 5-7 keywords and a short bio.

Résumé en français:

L'atelier explore la charia dans un contexte colonial dans le monde islamique, à la fois dans les sociétés à majorité musulmane et dans les environnements à minorité musulmane, de l'Afrique du Nord à l'Asie du sud-est, de l'Asie centrale à l'Afrique australe. Il tente de répondre à une question célèbre: "Qu' advient-il de la normativité islamique (sharî'a et fiqh) dans un contexte colonial ? Il vise à examiner le changement, la continuité ou la rupture, et la transformation de la loi islamique dans le monde colonial islamisé depuis l'arrivée de l'impérialisme européen au 17e siècle jusqu'à la période d'indépendance au 20e siècle.

Dans les environnements islamiques, le contact ou la confrontation avec les Européens par le biais de la colonisation a entraîné une modification du système normatif islamique (Brown, 1997). Au cours de la rencontre coloniale, la culture juridique islamique a connu de nombreux changements et s'est considérablement transformée, en particulier lorsqu'elle est entrée en contact avec les nouvelles catégories de la colonialité, du droit civil et de l'État centralisé (Braham, 2020). Le système juridique et judiciaire de la charia a été intégré au système juridique colonial. Le droit islamique a été codifié, normalisé et finalement institutionnalisé au cours de cette modernité coloniale. Ce processus s'est produit par le biais de la sécularisation (Asad, 2003), de la modernisation (Hallaq, 2009), de la bureaucratisation (Fahmy, 2018) et de la positivisation (Dupret, 2021) de la charia ou de la normativité islamique - tant pour les lois substantielles/matérielles que pour les lois procédurales.

 
Grâce à la colonisation, le système juridique occidental a voyagé (Said, 1983), a été transplanté (Watson, 1993) et a circulé (Hussin, 2014) avec les juridictions fluides (Yahaya, 2020) dans leurs colonies musulmanes asiatiques et africaines. Si la charia a continué d'exister et de survivre pendant la période coloniale, peut-on dire que le "droit musulman" a survécu ? Y a-t-il eu une rupture ou une continuité par rapport à la période précoloniale ? En d'autres termes, de quelle manière la charia ou la normativité islamique s'est-elle radicalement transformée, sous la pression du gouvernement colonial aux 19e et 20e siècles, pour devenir la loi islamique ? Comment est-elle passée du fiqh et de la normativité de la charia dans la période précoloniale à sa transition dans la période coloniale pour devenir une loi nationale dans la période postcoloniale ? De nombreuses questions relatives à l'étude de la charia coloniale ont été soulevées, telles que le choix des lois à appliquer. Existait-il des normes juridiques antérieures ? À qui faut-il s'adresser ? Où chercher ces normes ? Que lire ? Quelles normes (droit étatique, charia ou coutumes) devaient être reconnues, à qui devaient-elles s'appliquer et sous quelles formes textuelles (codifications, compilations), et qui (les Européens uniquement ou les érudits et dirigeants locaux) devait être impliqué dans l'administration de la justice (Buskens, 2014) ?

L'atelier proposé explore les pratiques normatives islamiques dans la société musulmane colonisée. Dans cet objectif, l'atelier accueille des articles originaux basés sur un travail d'archivage intensif et l'évaluation de textes juridiques, de débats et de décisions de justice avec une approche méthodologique solide, un cadre conceptuel bien construit et une bonne analyse critique. L'objectif est de produire une version préliminaire qui pourrait faire l'objet d'un volume édité par une grande maison d'édition. Veuillez envoyer votre résumé de 500 mots avec 5-7 mots-clés et une courte biographie.

Bibliography/Références

Braham, Abbass. Colonizing Shari‘a: Islamic and Customary Law, the French Secular, and the Zwaya Ascendency in Mauritania, c.1900-1940. PhD Thesis, the University of Arizona.

Brown, Nathan J. The Rule of Law in the Arab World. Courts in Egypt and the Gulf, Cambridge, Cambridge University Press, 1997.

Buskens, Leon. Sharia and the Colonial State. In The Ashgate Research Companion to Islamic Law, edited Rudolf Peters & Peary Bearman, 209-221. Farnham: Ashgate, 2014.

Dupret, Baudouin. Positive Law from the Muslim World: Jurisprudence, History, Practices. Cambridge, MA: Cambridge University Press, 2021.

Fahmy, Khaled. In Quest of Justice: Islamic Law and Forensic Medicine in Modern Egypt. Oxford: Oxford University Press, 2018.

Hallaq, Wael. B. Sharia: Theory, Practice, Transformation. Cambridge: Cambridge University Press, 2009.

Hussin, Izza. “Circulations of Law: Cosmopolitan Elites, Global Repertoires, Local Vernaculars,” Law and History Review 32:4 (2014), 773-795.

Said, Edward. “Traveling Theory.” In the World, the Text, and the Critic, 226-247. Cambridge: Harvard University Press, 1983.

Watson, Alan. Legal Transplants: An Approach to Comparative Literature. Athens: University of Georgia Press, 1993.

Yahaya, Fadzilah. Fluid Jurisdictions: Colonial Law and Arabs in Southeast Asia. Ithaca: Cornell University Press, 2020.